治白癜风南昌哪家医院好又一次，宗大师，与仁达瓦大师和大译师杰却华桑会聚于南泽顶转大法轮时，噶玛贡确勋努曾向会众宣称：”在仁达瓦与宗喀巴两位大师作证下，我与大译师对论；或者我与仁达瓦对论也可以，但这次我不与洛桑扎巴对论，因他早已有胜菩提心的缘故，即使对于那些劣宗也不做憎爱之分。”这就是赞扬宗大师无论从对佛学理论的博学及辩论的口才方面讲，虽然所向无敌，但从不以势压人。所以，赢得了当时在西藏享有盛誉的诸多善巧大德的共同赞扬和恭敬推重。
但是面对那些误导众生的邪说谬论，绝不曲意逢迎，而会以锐利无比的正理金刚无余摧毁；即使面对那些有名的论著，若是发现其中有斯邪论，决不舍置，必以充分的教理详为遣破。如果能够认真学习和研究，这一点在大师的著作中非常明显，而且纵观雪域高原的历史，任何一个善巧智者，都没有如此殊胜的事迹，这并非格鲁派的自夸自吹，而是铁证如山的事实。因此，对大师所许之理，所立之宗，全天下所有熟通辩论的雄辩们一并纵作百次辩难，然于大师之语，不会有半点威胁。所以凯珠仁波切说：”纵有通辩论，无数对敌者，百次作辩难，然于怙主语，不能动少分，启白具净智。”这才是真正的雄辩家的高尚品德。我们每一个崇拜大师、跟随大师的佛家论师们，都应该像大师那样，作一个具有学识、道德，利他心的辩论家。如果为一己之私，依恃自己的学识、智力和口才，肆无忌惮地蔑视真理，违背教法而攻击他人，压迫弱者，绝不符合经论教典的真正密意，更是失去了佛学辩论的研习要求。
必须要明白，辩论，并非为了击败对手而获取虚名，而是为了摧邪显正、自利利他、自度度人。
（3）略谈以著述弘法之理
一个真正的佛学大师著书立说，目的并不是为了名闻利养，而是为了弘法利生。因此，想要达到这个宏伟的目标，作者就要具备圆满殊胜的条件，宗大师在《菩提道次第广论》中说：”如是造论，光显能仁所有密意，复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三齐具极为圆满，此大阿闍黎三皆具备。”这就是说，佛所宣说的教法很深奥广大，而且由于众生的根机不同，所说的教法也有很多，有的经虽然可以从字面去理解，但有些经文的内容不可以从字面去理解。佛在世时的化机众生虽能听懂，但是我们这些愚痴薄福的浊世众生就不容易了解其义，所以有人要造论来光大开显世尊深密的意义。但一般的人很难胜任这项伟大的事业。因此，正如在以上的文中所说，如果想所造的论要圆满殊胜，就要具备三种圆满殊胜的因由，或者条件：第一，要精通五明（即声明学、因明量学、工巧明、医方明、内明。）诸学科。第二，要具备从佛陀到根本上师，法脉未断的清净传承和教授。第三，通过如理如法的实修亲证得以谒见本尊天颜并得到本尊亲口许可。虽然以上所说的三种条件当中，具备一种条件即可造论，但三者齐具而著书立说则最为圆满殊胜。而宗大师确实具备这三种条件，是一个名符其实的阐释佛法密意的造论者。因此，我们若能认真研习宗大师所造的殊胜论著，才能真正了解什么是真正的佛法，以及真正明白如何修学佛法等正确之道。
在这里，首先我想简单的介绍一下宗大师如何具备亲见本尊圣容并得其亲口开许的殊胜条件之理，至于具不具备法脉未断的传承，以及是否精通五明学处等功德，如果认真阅读以上所讲的大师如何依止善知识到如何完成学修显密教法学业的事迹，便能非常清楚的明白。我们暂且不说宗大撰写其它论著的过程，先来看看《菩提道次第广论》的撰写过程，就能明白这部巨论非同寻常的殊胜之处。
宗大师圆满完成各项学业之后，起初把文殊菩萨所讲的三主要道作为修行的重点，然后在热振寺迎亲来著名的阿底峡尊者”侧首像”，并长时猛力地祈祷，由此，亲见从圆满佛陀直至大成就者洛扎南喀坚赞之间的一切传承上师，尤其亲见阿底峡尊者、仲敦巴大师、博多瓦、霞热瓦等诸位噶当派善知识，长达一月之久，获赐许多教授教诫。
后来，博多瓦等三尊融入阿底峡尊者，尊者舒手摩宗大师的头顶说：”你应当对教法作广大的事业！在你修行菩提、利益众生方面，让我来做你的助伴吧！”言讫不现。正在此时大师也就写了《胜道启门颂》。呈现如此异相，缘起如此圆满，特别是由大堪布素浦巴宝吉祥贤（?????????????????），以及大译师杰确华桑（即胜怙吉祥贤）、直贡大师等的劝请下，撰写了专讲三士道修行的次第，总摄一切三藏之扼要，举世无双的殊胜教授《菩提道次第广论》。此后为了利益那些不同化机众生，满足不同修行者的需求，大师又略去广引经教及诸破立的部分，直举要义撰写了《菩提道次第略论（其实是道次第中论）》。诸多公正无私高僧大德都认为，这两部巨著有五种别于其它教授的特点：一，所诠殊胜。这就是说，广略道次第的所诠是以文殊菩萨亲传给大师的三主要道为基础，以阿底峡尊者所传的三士道教授为庄严。宗大师造完菩提道次第略广之论时，本尊文殊问道：”你著作的论文内容，难道没有包含在我所讲的出离心、菩提心、清净见三主要道里面吗？”大师禀道：”不是的。这部论是以三主要道为命脉，补充以《道炬论》等的教理，结合成为三士道次第而写的。”二，能诠殊胜。这就是说，此论阐释教理的方式，极其殊胜：不仅遣除一切修道的歧途，而且体性正确无谬，次序丝毫不乱，数量无有增减。三，劝请者殊胜。这就是说，此论的劝请者并非一般人，都是当时在藏区最具名望的人物，即大堪布素浦巴、大译师杰确华桑、直贡法王等。四，处所殊胜。造于圣地热振寺。五，眷属殊胜。以两位上首弟子为首的诸大贤德等眷属所围绕。
众所周知，宗大师所写的除了《菩提道次第广论》之外，还有一部非常殊胜的巨著叫《密宗道次第广论》。大师住在甲索浦时，亲见龙树菩萨、提婆论师、佛护论师、龙菩提、月称大师、无着大师、世亲菩萨、陈那论师、法称论师、德光、释迦光、天主慧、因明庄严论的作者、莲花戒、无畏生处(????????????)等许多班智达，以及因陀罗菩提王（?????????????????????）、大婆罗门萨罗诃、阿闍黎卢伊巴(???????????????????)、直布巴（??????????）黑行者等诸多大成就者现身。大师自忖，这些定中所现不一定可靠，于是请问于文殊菩萨，菩萨说：”这并非一般的定中所现，应猛力启白。因为这是一种依赖这些大师的教典能成就自他广大利益的缘起。”后来大师四十九岁那年，住在弥勒寺时，应大译师杰确华桑，以及吉祥帕摩主巴之补处京俄福贤等诸多高僧大德的劝请，撰写了卓越的言教《全面阐述四续部道之大论·大金刚持道次第一切密宗要点》，素称《密宗道次第广论》。其实这部阐释全圆密法的巨论，也是得到文殊菩萨的垂青并赐予福力而撰写的。至尊文殊为什么把如此艰巨的任务交给宗大师办呢？因为像宗大师这样学修圆满的胜士才有负荷如此重担的神力，并非一般人所能及的。是啊：宗大师素以天资聪慧而闻名于世，再者投拜众多名师，不仅长期研习显密理论，而且具有不可估量的辨别是非的慧力。因此在《密宗道次第广论》的结尾中说：”朝霞红映金山顶，蓝宝冕旒头上戴，贵体金*憾人心，发结五髻闪蓝光。承蒙文殊于诸世，皆得垂青摄受我，因于难量法大海，但愿顺便趋向之。”诸如此类，许多宗大师自己的言教中都能找到生生世世把文殊奉为本尊，得文殊之垂青并赐予加持的依据。由于文殊对大师的恩惠不可思议，所以，大师一般都不直接称呼此尊的名讳，而是多以”智慧藏”等敬语祈请唤呼。
这仅仅是举个例子而已，宗大师造其它的论著都有着不可思议的秘密事迹。比如三十一时，在彩贡唐撰写了折服一切智者的巨著《现观庄严论之金鬘疏》，被萨迦派大智者达仓译师看到后，亦摧毁了其傲慢之山，对大师生起了随法正心，以公正之心而为赞道：”您之慧日当于童年时，竟能照开经论妙莲花，见此我心傲慢青莲闭，顶礼深广智慧之宝藏。”在色拉却顶准备撰写中观根本论之疏《正理海论》时，由于遇到了几处十分深奥难解的理趣关要，所以向文殊菩萨虔诚地祈祷，随着出现了不可思议的景象，只见般若经的所诠二十种空性通用词组，以镕金色充满虚空的当下，所有疑难皆已消失，遂造《正理海论》。五十二岁时，又在这里撰写了《辨了义不了义善说藏论》。此中的许多艰深关要，就连那些以博闻经教而名震全藏的大学者，以勤学正理而素有雄辩之称的诸论师，以及现证功德并不下劣的藏区所有先贤，皆未如实了悟，只有大师幸仗文殊菩萨的恩德，明了无余，遂以无量的悲悯心写下了此论。在原论的首颂中说：”颇有多闻教法者，于正理路亦勤习，内证功德非下劣，然终未达此奥理。托文殊恩得了悟，以悲悯心我当说。”由此可见，大师的所有著作，没有一部是随意撰写的，正如以上所说，全由亲见诸大成就者现身，获得利益众生的肯定之相，又由文殊菩萨策励而造。不仅诸大论如此，即使如《弥勒之赞梵冠》、《宝明灯》、《极乐愿文》等著作的文句体性及次第也是由遵照文殊菩萨的教诫而写。是故，我们必须明白获得对宗大师的教法，进行闻思修的殊胜机会实属不易的道理，因此，要懂得珍惜！
以上只是沧海一粟而已，如果欲知宗大师的智、德、贤及讲、辩、著等功德到底如何，就对大师的的著述须长时研讨，像我这样的愚夫何能表其万一！那些自认为住持格鲁派的高僧大德们，本应用心研习宗大师所留下来的珍贵言教，至少亦应知晓那些是大师的不共妙论。非常可惜的是，在晚近居住持宗大师圣教高位的许多人，则唯以冠色便为满足也。
大师五十二岁，即土鼠年夏季，在色拉却顶寺度夏安居时，至尊文殊对他说：”请你维修大昭寺及其圣物，建立祈愿大法会，将对教法和众生带来巨大利益。”于是大师就遵照至尊文殊的咐嘱，为了佛教得到全面发展，为了三界六道众生安置于安乐之境，遂为建立拉萨祈愿大法会，立下宏伟誓愿。
五十三岁，即土牛年一月一日至十五日，正式举行神变节供奉活动，即创建了拉萨祈愿大法会。在祈愿法会期间，许多虔诚的村民和施主，以及众弟子纷纷前来向大师祈求建立一座属于自己的道场。都说：”如果有中意的，不管是旧寺或者村庄，都乐意奉献。若是大师想建立一座新道场，我们愿意量力资助。”于是宗大师向洛扎大成就者请求授记，大成就者传金刚手菩萨的预言说：”??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????灌顶山上峭壁险，面对王妃山坡前，聚集无量出家僧，文殊会指山何名。卫藏多康与汉地，神圣供处积福物，阿里多麦皆依怙，由此寺院遍十方。”等得到非常殊胜的授记。因此，祈愿大法会结束不久，依大势至菩萨与文殊菩萨的预言，大师与少数弟子一道上灌顶山附近考察地形，结果显现讲修、信财俱佳的征兆。在其岩石表面有无数自然身像、文字手印。
按照显密经典所说，进行了彻底的净地仪式。大师让得意门生持律大师扎巴坚赞和贾曹·达玛仁钦安排察看修建后殿、大殿、寝室的地点，安排修建僧众小禅房的规划。从此就有了宗大师亲自修建的第一座格鲁派寺院，即甘丹尊胜洲寺，因而结束了大师带领众多随从东奔西跑的艰难历程。大师在此驻锡稍久，大转法轮，弘法利生。
五、略谈化机圆满示现涅槃之理
一般人的生死存亡都是受业惑的支配，并非随顺自己的意乐。然而宗大师这样真正的持教胜士的一切举动都是为了弘法利生。也就是说，最初来到人间受生是为了弘法利生，中间对佛法进行闻思修，以及从事讲辩著等事业也是为了弘法利生，最后示现涅槃之相还是为了应化众生。
如是，三界法王宗喀巴大师为佛教和众生作出了常人难以思量的广大事业。对于雪域一切有缘众生，大师亲作度化的事业，即将达到圆满，于己亥年，即公元年，值大师六十三岁时，为了提醒执常见诸人明白生老病死等无常的自然规律，示现身体稍感不适。身边的侍者们以万分敬仰的心情请求说：”大师可有赐予我等的圣谕？”大师没有直接回答他们的问题，只是把班智达帽放在贾曹仁波切怀中，又把披风赐给他，这就意味着加持贾曹仁波切主持寺院，拥立教主。
大师用深情的眼光看了一下众弟子而说：”切记，修炼菩提心！”又亲切地说：”未来的学生们如果觉得未遇我面而心情苦闷的话，请阅读我写的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，这与知遇我没有区别，这两部书总结了八万四千法门的精华，即使与我见面，我也说不出胜过以上二书的内容。现在我们大家都要把此事记在心里而共勉。”
十月二十五日清晨，在甘丹寺双脚结金刚跏趺而坐，手结定印，一心观修。当旭日升起之时，三千世界逐渐隐没，把空慧光明真谛修为法身，在中阴显现三十二相和八十种好报身佛圆觉的征兆。宗大师的圆寂，当然使无数的弟子感觉突然失去了依怙，因而悲恸不已，不由自主地捶胸顿足。
我等虽然未能亲眼宗大师的圣容，也未能亲耳听到大师的妙音，因而不免会有一些心情苦闷，但是值得庆幸的是，我们可以学习宗大师由无上的大悲心留给我们的十八部经涵。如果真的对大师具有崇高的敬意和诚挚的信心，那么就应该用心学修宗大师的珍贵言教！
菩提道次第广论的作者宗大师的生平简历（之一）
菩提道次第广论的作者宗大师的生平简历（之二）
菩提道次第广论的作者宗大师的生平简历（之三）
菩提道次第广论的作者宗大师的生平简历（之四）
