转眼又到松山“年例”的时候，各村镇舞蹈队奉献了精彩的舞蹈表演，大家快来围观，为她们点赞！！！
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年例，是以游神摆宗台（有的地方叫摆醮）为核心并伴随各种民俗文化表演节目和宴请亲朋好友而开展的群体性祭祀活动，其主旨是敬神、拜祖先、祭祀社稷，祈祷风调雨顺、国泰民安。
年例从正月初二起至二月底，各村均有不同日期的年例日，一般年例日期就一天，有的村是1至3天，翻秋年例则会出现在农历三月份以后。
年例盛行于粤西鉴江、罗江流域一带[1]，以茂名、湛江为主，具有很强的地域特色，是当地一个独特而盛大的传统文化节日。年例节庆活动表达了粤西地区人民对美好生活的向往和祝福，所以就有了这样的说法：“所谓年例，即是年年有例！”
年例主要的盛行地方有：高州、化州、电白、茂南、吴川、信宜、遂溪、廉江、赤坎、霞山、坡头、麻章、雷州、徐闻，以及广西北流一带。
年，年例正式上榜广东省第四批省级非物质文化遗产名录。
年，中央电视台老故事频道《故乡》栏目组全力策划拍摄二十八集大型专题纪录片-《茂名年例》[3]，央视年4月9日首播。
1简要介绍年例，是以游神摆宗台（有的地方叫摆醮）为核心并伴随各种民俗文化表演节目和宴请亲朋好友而开展的群体性祭祀活动，其主旨是敬神、拜祖先、祭祀社稷，祈祷风调雨顺、国泰民安。
年例，是粤西居民在春节过后的贺岁方式，是粤西地区一项盛大的传统民俗文化活动，是一个独特的节日。其隆重和热闹程度从交通状况就可见一斑——不少圩镇和村庄，会有交警专门到场指挥，下午5、6点高峰时间段交通近乎瘫痪，甚至有心急的客人将车子从农田里直接开过去。
在遥远的古代，生产力水平低下，人们征服自然的能力薄弱，对天地万物心存敬畏，于是祭祀之风盛行。在偏远封闭的粤西地区，祭祀之风更盛，历代因战乱、官宦、贬谪、经商等原因，在历史上经过多次大规模南迁的中原汉族人，辗转来到这里落脚、生活、繁衍，生生不息。中原文化、儒道佛文化、越楚文化、汉闽文化、海洋文化与土著民俗相互渗透交融凝聚，形成了一个具有粤西特色的地域民俗。而由同一宗族发展而来的村落或者部族，会在每年初春或者清明前后农闲时节，举办一次大型的祭祀活动，祭天祭地祭神祭祖，然后大家聚在一起大吃一顿，为了丰富活动内容，还开展舞醒狮、燃社火、演木偶戏、鸣铳炮、插彩旗等活动，祛除凶灾恶*，祈求新的一年风调雨顺、五谷丰登、身体健康、百业兴旺、国泰民安。这种约定俗成的活动慢慢演变成一种包括祭祀、民俗、饮食等在内的大文化体，这就是年例。
粤西地区的农村，从农历年初二开始（电白有个别村子是年初一就做年例），每一条村都有固定的农历日期作为年例日，各村有不同日期，也有不同村庄的年例节是在同一日。
大多数的年例举行范围是以社庙、土地庙、祠堂为中心，一条村或者数条村庄一起举行。年例一般是一条村一天，少数两天，个别村会有三天时间做年例。
年例有大年例和小年例之分，大年例，每个村都有，集中在过完春节的农历正月、二月份，来的客人最多传统习俗项目最丰富气氛最热闹；小年例被称为“翻秋”年例，只有部分村庄会有，一般是在秋收之后举行，也有翻秋年例是在三四月份举行。
年例盛行于粤西鉴江、罗江流域一带，以茂名、湛江地域为主，不区分民系，只和地域有关。在这些地域内，无论是讲白话、涯话（客家话）、黎话、雷话的各村，都会举行年例。
年例具有浓厚的民俗风情和乡土气息，庆祝的形式，表现出粤西民众的淳朴、厚道、热情、乐观的精神状态，表达了粤西地区人民对美好生活的向往和祝福。
年例的独特性也增强了当地人的乡土归属感，拥有着独一无二的节日，使得粤西人民说起过年的年味、民俗时倍感自豪。
年例，以独具地方特色和传统文化习俗表演，吸引了越来越多的海内外人士，一些民俗专家和学者对此产生浓厚的兴趣。粤西依山傍海，旅游资源丰富，再加上特有的年例风俗节日，其融入文化内涵的特色旅游将有广阔的前景。
2习俗流程前期准备
任何活动都需要经费，年例也不例外，也要收钱。年例的主办中心一般都是在庙宇或社稷、宗祠，由自然村或宗族组织，也有地方相关部门组织的。以土地神的“社境”为单位，费用一般由宗族或村中灯头（贺丁灯那一家的男户主）、年例头、乡老、或者村长出面组织，按人口收费（即一户人家共有多少人就收多少份，包括婴儿及老人，以前或现今的部分村庄按男丁人数收钱），俗称“人口钱”。
收到钱之后，按照村中传统的习俗项目或者村民新的需求去安排人手和联系表演人员，比如联系醒狮队、道公佬、戏班等等。
在传统习俗中，灯头（贺丁灯那一家的男户主）必定就是年例头（村中年例庆祝活动主事之人，通常情况有好多个），但是有一些村子人口较少使之灯头少甚至当年没有灯头，为了让年例顺利的举行，将年例头从灯头中拆分出来，采用抽签分派的方式决定，灯头只管贺丁灯；逐渐地，衍生出有的村子做年例以年例头为主，有的村子做年例以灯头为主。
在年例这天，外出的人大都会返回原来的村庄子做年例，大部分村庄年例只有一天，只有少部分村庄年例会维持两三天。
正常情况下，年例流程分为起年例请神、正年例游神摆宗台、年例尾烧纸船送*。
起年例
年例当日的早晨，等待村民在社庙、土地庙、祠堂拜神过后（也有的村庄省略这一步），由村中的年例头或者灯头、乡老、村长、道公佬（或庙祝）一起到庙中，举行各种具有迷信色彩的请神仪式后，将神像抬出，安放在事先准备好的神轿之内，谓之请神。请神，就是年例活动的开始，叫做起年例。
年例时，粤西地区的神或者菩萨是同一含义，但有别于佛教的菩萨、道教的神。此时的神一般是指民间宗教的神仙、当地的土地神、历史名人、被封为圣或仙的村民祖先，也包括道佛两教的神、仙、佛、菩萨在内的统称。
社庙、土地庙、祠堂里的神像，有泥身、木身或金身，游神时，神像会被抬出庙，安放在事先准备好的轿内。也有部分村庄游神时的菩萨是活人菩萨，俗称“降神”或者“降僮”，在茂名地区降神后的活人菩萨会被穿银针，在湛江地区降神后的活人菩萨会被穿令箭。
正年例
游神也称为菩萨巡游，游神[7]与摆宗台，是年例活动的核心项目，是各村民众祭祀、祈福的最重要内容。
这一天还会有许多其它的节目，如木偶戏、舞狮、粤剧、放烟花、飘色、上刀山、下火海、穿刺床等等。
每个地方的游神时间一般都是年例当日，游神开始时间，各村根据村庄的户数规模而定。游神的队伍，是年例前，村民们通过抽签等各种方法确定。而其中抽中扛神（就是扛神像或者扛香炉）的村民更是被大家认为的幸运儿，因为大家都相信扛神来年会得到神的保佑。
游神时，十分热闹：放云铳云炮的、抬神轿的、敲锣打鼓的、吹嘀嗒（也称唢呐）的、扛旗扛灯笼打大伞的、抬祭器和纸船、后面还跟着道公佬和做些小生意的小贩，一起出游。夜晚的时候，有的村子，还会有许多村中的小孩和大人手拿自制的火炬跟随队伍，这样一支庞大的游神队伍在村中游行，煞是壮观。
游神队伍最前面是彩旗队，旌旗招展；然后是醒狮队和锣鼓班，敲锣、打鼓、吹嘀嗒（也称唢呐），其后是被数人抬着的神像，以及长长的队伍。如果神像众多（比如吴川梅菉头就有94尊神像）、村庄很大，队伍就会很庞大，上千米不是问题，菩萨就要从早到晚不停地巡游，道公佬每到一个地方都要画符咒语，把*魅收到一条纸船上，也叫“封船”。
传统上，年例最大的目的就是祭祀、祈福，各种民俗艺术表演竭尽所能都是为了表演给神看的，以讨得神的欢喜，以祈祷这一年风调雨顺、五谷丰登。
在游神队伍到达各个村庄之前，全村的男男女女，老老少少，臂挎肩挑，把准备好的供品集中到村头或村中的一块空地上，桌上摆上三茶五酒、阉鸡猪肉鱼（三牲）、糖果等祭品，准备供奉神明。
桌子和桌子上的贡品合称为宗台；从游神队伍到达宗台地点开始直至送神离去这段时间内，村民拜神祈福一系列过程称为摆宗（也称拜宗，有的地方叫摆醮）。
宗台上的三牲必有阉鸡，当宗台数量非常之多时，会出现百鸡拜神的盛况，谓之百鸡宴。“百鸡宴”，即是每家每户宰杀一只大阉鸡，煮熟的胖鼓鼓、金油油的鸡整齐集中摆在宗台上敬神，鸡头都朝向同一个方向等待神的恩赐，数十乃至数百张桌子上都有阉鸡，摆放方式整齐划一，场面蔚为壮观，队伍到达摆宗台地点后，放烟花烧鞭炮是必不可少的。醒狮队会在宗台前舞狮，道公佬在神像前宗台边打醮，村民在神像前的香炉上香之后会到宗台前拜神向神祈祷。期间还有醒狮队的武术表演和醒狮队采青。
年例尾
游神结束，在神像回庙之前，需要烧纸船送*（有些村没有纸船这项的就直接送神归庙），谓之年例尾。
游神时，做年例的道公老（或庙祝）先是一边在宗台附近绕着走几圈一边念咒语，然后拿着桃木剑、拂尘等做法道具来到纸船旁边作法，大喝一声：“请上船！”就意味着附近的*怪妖孽都抓到了这条纸船上。
游神结束之时，神像回庙之前，道公佬（或庙祝）和众人要把纸船送到河里（有的村庄就在庙前不需送到河边），用火烧掉纸船，象征*怪妖孽就被烧死随“船”给漂走了，谓之“送*”。这便意味着这一年这里的人们将不会受*怪妖孽的骚扰。然后送神回庙，年例也就此结束。
3年例宴客在年例期，是吃货的天堂，因宴席的菜式的丰盛，还导致一些人“每逢年例胖十斤”。由于各村的年例像击鼓传花一样轮流举行，或者同一天有好几个村庄，那些朋友比较多的人，出现年例期一连几天都是在朋友家吃年例根本不回家的情况。
年例宴客就是所谓的食年例，这是粤西人过年例的重头戏。宴请亲朋好友，是年例活动中最具实质性的内容。
一般家庭，在宴席间，基本上都会有白切鸡、扣肉、清蒸鱼或者红烧鱼等常见菜式。随着经济生活的改善，很多家庭的宴席上，除了传统的炸子鸡、鱼丸、腰卷、八宝饭、五香扣肉等菜式外，还有大虾、水鱼、海参、鲍鱼、鱼翅汤等名贵菜式。另外，酒水也不乏名贵洋酒。
而那些家境比较富裕的家庭特别是土豪家庭，年例上，每席都有十几二十道菜式。吃的不再仅仅是鸡、鸭肉，天上飞的，地上跑的，海里游的，还有说不出名字的山珍海味，各种地方的特色小菜，热炸的、凉拌的、酸酸的、辣辣的……等等应有尽有。随着时代发展，很多富裕起来的民众甚至从宾馆酒家请来厨师和服务员，做出来的菜肴具有星级水平，比城里人还时尚。不少外地来吃年例的朋友都说，年例是一场美食饕餮盛宴，甚至出现了夸张的说法“让人吃到怀疑人生”。
当然，年例宴席上的菜式，是根据每个家庭自身经济实力而定，穷人有穷人的家常菜或者打边炉（火锅），土豪有土豪的山珍海味和名酒。
年例宴请八方亲朋好，欢迎所有的的客人。来客，主人人不必熟悉，甚至从没听说过，亲戚的亲戚，朋友的朋友，随着亲戚或朋友来了，一概欢迎，多多益善，来客越多摆的台数越多就证明该户人家人脉兴。相反，谁家来的客人少，会感到门庭冷落。
年例宴席图的是什么？就是人气旺！亲朋好友坐一起，谈天说地，除了互祝新年吉祥、如意发财等喜庆、吉利话、联络感情外，还有可能聊出一份好工作、一单好生意，甚至被介绍找到一个好伴侣！
4风俗记载按宋代《太平寰宇记》卷之百六十三窦州（今信宜市）风俗记载，年例最早起源于宋代，明朝时期盛行。
在农耕社会，农为百业之本，明朝时，粤西官吏们都要洗澡，穿素服，不坐轿子不骑马，步行到郊外，聚集乡民，设桌上供。上演当时全国各地都进行的立春祭祀仪式，以示对农业重视。
“打春牛”视作新一年的开耕典礼，官吏们焚香叩头之外，还要在供桌前做一个土牛，让扮作勾芒神的人举鞭打土牛，这土牛被称为“春牛”，“打春牛”意思是打去春牛的懒惰，迎来一年的丰收。
有旧县志：“立春前有司迎句芒神于东郊，里市各扮故事表演，曰庆丰年”。
由于聚集各乡民庆典，与元宵、年例重合，百姓索性张灯结彩，舞春牛、舞狮子、游神、驱*、飘色、鼓乐歌讴达旦，形成一种集元宵、春祭一身的年例，清朝更是发展到高峰期。年例因其与众不同的风俗，导致粤西各县纷纷记载，成了朝廷对地方风俗参考的重要依据。
据清光绪《信宜县志·舆地志》记载：“迎春，装戏剧鼓乐，迎土牛于春牛亭，士女纵观为乐”。
光绪信宜县志。卷一舆地志十风俗：“元宵，城市家悬彩灯，亲朋聚赏萧鼓，歌讴之声达旦。多于是月乡傩，名曰年例。”
光绪茂名县志。卷一舆地志第一风俗：“二月祭社，分肉入社，后田功毕作，自十二月至于是月，乡人傩，沿门逐*，唱土歌，谓之年例。”
道光电白县志。卷四舆地一疆域.风俗：“元旦恭贺，曰拜年。家设糕果祭神，曰供养。或悬先像，设糕果礼拜。是日，不杀牲，多素食，三日内不市。各乡行春傩礼演戏，曰做年例。”光绪重修电白县志卷三舆地三风俗记载内容与上相同。
光绪高州府志。卷六舆地六风俗：“二月祭社，分肉入社，后田功毕作，自十二月至于是月，民间多建平安醮，设蔗酒于门，巫者拥神疾趋，以次祷祀，掷珓悬朱符而去。神号康王，不知所出。乡人傩，沿门逐*，唱土歌，谓之年例。或官绅礼服迎神，选壮者赤帜，朱蓝其面，衣偏裘之衣，执戈扬盾，索厉*而大驱之，于古礼为近。参岭南杂记、道光志、电白志。”
粤西各县对年例的记载，为年例历史留下了佐证。
5年例起源一说：相传，粤西的“年例”也是由元宵节衍化而来。自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，过年和元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗庆祝丰收、祈祷祭祀日子结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。
一说：它实际上是元宵节、庙会、粤西地方各村村民祖先迁移落脚纪念日等综合起来的节日。
一说：年例和冼太夫人有一定的关联。年例活动由冼氏家族祭祀祈福而兴起，长期演化后成为如今的年例。
“年例”节日，一般被认为是形成源于明朝。宋朝末年，在鉴江、罗江流域各地，随着南迁而来的汉族人数越来越多，汉族文化开始占据主导地位，当地的俚文化与汉文化融合；至明朝时，进而全部汉化。中原移民和北来的官员宣传中原文化，将祭社稷为主的民俗节日社火（庙会）传至当地，跟当地古俚人流传下来的*神文化渐渐融合，形成祭灶、燃灶火、游庙神、上刀山、过火海、鸣铳炮、送瘟神、烧纸船、插田旗、送吉贴、出花灯等一系列习俗。这种习俗也成为当时一种村庆文娱活动。
年例与元宵不同，主要区别在于：
一、年例是没统一日子，它多集中在农历正月至二月间，还有“翻秋”年例（在秋收后的一个月举行，大都是在农历三月至十一月）则每个月都有，少数地方一年中还会举办两次年例。年例节一般一个村庄一天，有的地方举办两三天。而元宵则固定在农历正月十五一天，过了这天不叫元宵。
二、信仰不同，元宵称上元节，与道教三元说信仰有关，汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。而年例宗教信仰广泛，它祭祀的神灵有道教的三官大帝，也有佛教的观音菩萨，本土的冼太夫人，社稷土地，康王以至祖宗、树神、*等等。
三、元宵节是吃元宵，燃灯等，年例没有这方面的习惯，在古时，年例注重于乡傩驱魔逐*仪式。
四、年例盛行地区与古代俚人生活的区域相重叠，具独特的唯一性，是其它地区所没有的，在该地区内，无论是讲白话、客家话、黎话、雷话的各村，都会举行年例。元宵则地域广泛，是全国的节日。
6文化活动每当中国大地正在为过年而忙碌准备的时候，仍保留年例这一习俗的粤西人民却会在过年后不久各自的年例期忙碌起来。因在市区里无法进行大规模的祭祀活动，并且禁止燃放烟花爆竹，越来越多的城里人也慢慢将春节转化为自己一年中最重要的传统节日。不过在农村，为民众所喜欢的还是年例，做年例、探年例、吃年例是农村民众不变的节目，许许多多的小孩子也在盼年例。
在文革时期，因政治原因和年例中会穿插一些游神等迷信活动，曾被下令停止。但随着动乱的过去和人们思想观念的开放，年例这一独具粤西特色的节日再度盛行。传统的年例也有不少改变：迷信色彩的活动相对减少，而更注重亲朋戚友之间的感情联络。
可以说，年例已变成粤西人民的狂欢节，是庆祝新一年的来临、联络感情的节日。粤西人常说“睇年例”和“吃年例”，一般的年例都以吃为主，更多的习俗在农村还保留着，所以要了解地地道道的年例还是要深入农村中。
年例期间，家家张灯结彩，村镇街道布置彩楼、彩廊、画廊等，路旁插满彩旗，鞭炮声及锣鼓声此起彼伏，各种民间艺术表演力竭所能，尽献于众。粤剧、电影、歌舞、木偶戏、采茶戏、跳花棚、飘色、舞春牛、舞龙、舞狮、杂剧以及各种各样的文娱活动纷纷亮相。
睇大戏
其中尤以粤剧最为受欢迎。粤剧本地俗称“大戏”，是各地年例日必备的表演节目。一般在年例日前后连演数天，观者络绎不绝。此外，醒狮班前来舞狮助兴，也是年例日的必备项目。而做年例，多数是为庆祝生活水平的提高，祝福好日子长久，显示城乡的喜庆与社会的和谐。“年例”期间，广东、广西有近百个粤剧团活跃于粤西地区各村庄演出。此外，当地独特的文艺表演形式－－化州的“跳花棚”，高州的木偶戏等都齐齐出动，轮流在各镇表演；一些艺术界的大腕明星也会到这个地方助兴。在粤西地区，传统粤剧依然是农民最喜爱的一种文艺节目，特别是每年年例，有时一个村就有二三台大戏一起做，农民看大戏比城里人看流行歌星演唱会还要热闹。村民做“年例”，除保留一部分传统节目外，粤剧是必不可少的节目。每到年例期，每村每镇都搭起戏台，张灯结彩，各类粤剧团活跃于各乡镇演出。有些乡镇的年例还请来省级一流的剧团演出，甚至一些“大佬倌”也被特邀前来助兴。台上鼓乐喧天，演员唱得声情并茂，台下的观众听得如痴如醉，流连忘返。
木偶戏
木偶戏，俗称“*仔戏”，是粤西地区特别是广大农村地区最为群众喜闻乐见的民间艺术。新编的《茂名市志》“文化·民间艺术·民间戏曲”这节如此记载：“茂名地区的木偶戏，按木偶形体和操作技术的不同，分杖头木偶戏、布袋木偶戏和提线木偶戏。杖头木偶戏，俗称“*仔戏”，南朝元嘉三年（年），杖头木偶从中州传入化州。元朝，传到茂名、信宜、电白等地。”由此可见，木偶戏在茂名地区已流传了一千多年。其独特古朴的唱腔，精湛的表演使许多观众流连忘返。演出时，艺人坐在幕后戏箱上，一手操纵木偶，一手敲打击乐，一边动作一边伴唱，角色唱造吹打均由演出者一人全面操纵,艺人要使出浑身解数，两手一面操纵木偶，一边击鼓鸣金，还模仿利用各人物不同声调去说唱,“*戏”的唱腔已形成“木偶腔”独成一派，均采用山歌曲调演变而成，曲词采用七字句或十字句的韵文组合成句。如传统戏薛仁贵中用山歌唱:“的人讲我好夸张,三斗米饭未吃胀,阿嫂叫我帮起屋,用对禾桶去担浆.”还有些艺人可随编随唱，这就是俗话说的“爆肚戏”。据说，有一个小班的艺人在年例（元宵节）演出时，忙乱中出错了“傀头”，观众大声狂叫：“喂喂，出错傀头罗！”怎知，这艺人急中生智即时唱出：“你话出错傀头就出过，应出花旦怎知出着喽罗。”！即时逗得观众们大笑不止。
贺丁灯
贺丁俗称“点灯”。这个习俗在大多数农村都存在，但各地方具体有不同做法，以下说的只是一种。当某村有男丁出生，在年例期期间，该户村民就必须在该村注定地方（一般是村里的庙前）点一盏花灯，灯内并且要一直亮着长寿灯。而该户还要做一种当地特色的米制品分发给本村同祖宗的村民。而还必须在年例前一天在家里摆下“点灯酒”，宴请亲朋戚友。而点灯是仅限家里出生男丁，一旦家里生的是女孩则无需做以上事情。所以这种习俗凸显了农村重男轻女的思想仍十分严重。但这种风俗在许多地区意义也变得越来越小，毕竟大家已经慢慢接受了生男生女都一样的观念。白花灯在信宜镇隆镇，是专为庆贺和启报婴儿出生用。灯型男女有别，男庄重，女轻巧。凡有孩子正月初十前出生的人家，必须备白花灯，农历正月初十持灯拜祖及土地，然后挂于土地庙，还要做一种当地特色的米制品分发给本村同祖宗的村民。白花灯在元宵节时擎灯巡游。
飘色飘色信宜镇隆、吴川黄坡的飘色是民间艺术的瑰宝，已有近三百多年的历史。它在华夏悠久历史中，家喻户晓、妇孺皆知的神话传说、历史故事和戏剧人物，通过生动人物的表演，反映了在现实生活中人们的风俗、情趣和审美观，表现了粤西地区劳动人民的聪明才智。研究镇隆古城将是研究粤西地区文化、风俗的一种极好方式。
飘色是广东民间一种流动舞台上的戏剧造型艺术。通常由两三个小孩在板上扮演神话故事或历史传奇中的人物及场面，由四个人抬着缓慢行进，同时还有八音锣鼓队奏乐伴随，供人观赏。《廿载繁华梦》第二回：“先定下佛山五福、吉祥两家的头号仪仗，文马二十顶，飘色十馀座，鼓乐马务大小十馀副。”
飘色是中国一项古老的民间艺术。所谓飘色，是由三至四人推着一张长约二米、宽约一米，高约零点八米的色台，色台上凌空飘起造型各异的人物或动物，仅靠一根看不见的色梗支撑，犹如腾云驾雾般展如今人们面前，这样巧夺天工的画面令人称奇叹服。信宜镇隆独有的十八人大型高难度飘色，以其飘体庞大、气势磅礴和栩栩如生让人叹为观止，被中国民俗专家赞誉为中国民间民俗艺术一绝。
跳花棚跳花棚“跳花棚”，表演者穿着古代服装，戴着怪异面具，手持斧头、镰刀、锄头等道具，在锣鼓号角伴奏下，边唱边舞，抒发“驱邪除恶，物阜民安”的喜悦心情。每到“跳花棚”表演日子，吸引了四邻八乡村民扶老携幼前来争睹为快，盛况空前，成为粤西农村一道独特的风景。 化州“跳花棚”，当地人俗称跳棚舞，于明朝万历年间从福建传入，经不断的改良及提炼，与当地习俗相结合，形成具有古朴浓郁和鲜明地方特色的民俗舞蹈，数百年经久不衰，一直流传。“跳花棚”用竹子稻草在田头村边搭起草棚，挂上大红灯笼及鲜花，演员少则十多人多至百人，饰以“七十二贤”及各种花草。跳棚舞有固定的演唱台本，分为接神、安座、开棚门、小孩儿、秀才、后生唱歌、锄田等十八场，大多以农事耕作、男女爱情、生活情趣为主题，祈求来年生活太平、丰调雨顺、五谷丰登。
“秋光好，跳棚舞，庆丰收，邪恶无。”这是上世纪六、七十年代化州“跳棚舞”进入全盛时期的写照。每逢秋收之后的农闲季节，化州官桥中火嶂一带处处搭起草棚，锣鼓一响，号角一吹，村民纷纷穿上艳丽的古装、戴上面具“跳花棚”，大众同乐庆丰收，盛极一时。
八音八音八音是广泛流行于中国南方的最古老乐种之一，属民间音乐。八音至少早在宋代就出现。因使用8类乐器而得名，即：弦（二胡）、琴（月琴、扬琴、三弦）、笛（唢呐、嘀嗒）、管（长、短喉管）、箫（横箫、直箫、洞箫）、锣、鼓、钹等.演出时由两人也有多人抬着一架彩绸、花串、球穗、图案等装饰的锣鼓亭，按打击乐、管弦乐的顺序，边行边演奏，曲调高昂洪亮，演奏时周而复始，旋律欢快，气氛热烈而流畅。其乐曲因场合不同而异。茂名地区的群众喜欢在欢庆的节日请八音锣鼓助庆，八音锣鼓奏起，整个村庄完全沉浸在喜庆欢乐的气氛中。做年例游神，自然少不了八音锣鼓，它那欢快激昂的节奏振奋人心，使整个游神队伍气势磅礴，让人对神肃然起敬。游神时它一般跟在神的后面，它那“咚咚”声源远远便可入耳，很多人根据锣鼓声的大小来判断是否到自家摆醮的时候了。锣鼓声大了，证明游神的队伍快到了，人们就赶紧把桌子搬出去，摆起供品，等着神的到来。每一年的年例，人们用锣鼓迎来了神，又用锣鼓把神送走，“咚咚”的锣鼓声足以让神“感受”到人们对它的尊敬。
广东茂名八音的资料，该资料写着：“八音，一种吹打乐组合，由8人组成，有吹、击、弦乐器。有固定的曲谱和曲牌，根据婚丧、祭祀或庆典要求选用。演奏时有规定的服饰，一般穿艳丽袍褂礼服,抬锣鼓亭,按打击乐、管弦乐的顺序，边行边演奏，八音在清嘉庆、道光年间盛行于茂名信宜镇隆地区，其中以德乔的最盛名。”
花龙船花龙船多见于高州地区的年例。高州年例出现的花龙船有两种，无花的和有花的，无花的就是只是色彩花（或者花是固定的纯点缀的），有花的就是在前者的基础上插有可以拿走的假胶花（有特殊寓意），有花的花龙船也可以叫“花船”。高州年例各地花龙船外观基本一致，但在细节上会与地理位置相适应，出现有规律的差异。有花并且底座高的，通常只见于平原地区（底座高一来显得高大二来防水泡），丘陵地区树林多路不平花容易破或掉。平原花龙船的大小常常是城市和中北部丘陵地区的船的两三倍甚至更大。花龙船差别，使高州年例在表现扶正压邪气势方式上呈现出两大流派”（平原地区拥船更热烈、丘陵地区拥菩萨更热烈）。
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